Los moriscos, parte I: Los moriscos en la historia

Introducción:

El 2 de enero de 1492, termina la llamada “reconquista” cristiana de la Península Ibérica con la entrega de Granada. Cuando el rey musulmán Boabdil se rinde ante Fernando el Católico, termina casi ocho siglos de reinos musulmanes en lo que hoy conocemos como España y Portugal.

Poco después, los judíos son expulsados de los reinos cristianos nuevamente unificados. Pero los musulmanes no; como parte de las Capitulaciones de Granada, son permitidos no solamente quedarse, sino además seguir practicando sus costumbres y su fe musulmana. Pero estas garantías no duran, y empezando ya en 1499 empezamos a ver conversiones forzadas y en masa de los musulmanes al cristianismo. Así nacen los moriscos, exmusulmanes viviendo en los reinos cristianos de la Península Ibérica. Ya en 1501 no queda, oficialmente, ningún musulmán en la Península – son todos moriscos.

Durante el siglo XVI, este grupo experimenta un trato muy variado en manos de los cristianos. Hay momentos pacíficos en los que lle

gan a acuerdos con gobiernos regionales y nacionales para permitir otra vez el uso del árabe, la práctica de sus costumbres y más, pero esto suele ser la excepción a la norma. Ahora que son oficialmente cristianos, son blancos del Santo Oficio (la Inquisición Española). Hay períodos en que no son permitidos el uso de su idioma, cultura, traje, música, etc. Incluso hay años en los que no pueden cerrar con llave sus puertas, para que en cualquier momento algún cristiano puede entrar para verificar que no practican el islám en secreto. Son obligados a participar en actividades prohibidos por el islám, como beber vino y ser pastores de cerdos.

Claro, esta situación provoca tensión entre los moriscos y los cristianos “viejos,” sobre todo en el sur donde el nivel de asimilación suele ser menos.[1] Como resultado, hay varias rebeliones moriscas, más notablemente la Rebelión de Alpujarras entre 1568-1571. Los moriscos perdieron, y sufrieron una “expulsión interna,” es decir que alrededor de 80.000 moriscos fueron mandados a vivir en otras partes de España, fuera de la zona de Granada.

A partir de este momento, vemos más explícitamente un debate entre los cristianos viejos españoles sobre qué hacer con la población morisca – ¿asimilar o expulsar totalmente? Los que argumentan a favor de la primera mantenían que, como los moriscos eran ya oficialmente cristianos, era la responsabilidad de los cristianos viejos educarlos sobre cómo ser buen cristiano. Pedro de Valencia, por ejemplo, importante humanista y cronista para el rey, predicaba la paciencia y la enseñanza en vez de la persecución. Los proponentes de la expulsión, por otro lado, argumentan que los moriscos representan una “quinta columna,” una amenaza a la seguridad. Para ellos, los moriscos van a querer trabajar con el Imperio Otomano, enemigo mortal de España y los reinos cristianos de Europa. Otro argumento común de este campo es que los moriscos tienen más hijos que los cristianos viejos, y que es peligroso su aumento de población. Este argumento xenofóbico tiene ciertos paralelos con argumentos en contra de la inmigración hoy día.

Al final, este segundo campo gana, y los moriscos son expulsados de España entre los años 1609-1614, empezando en el reino de Valencia. El resultado fue devastador para esta comunidad que nunca había conocido otro país que España, que hablaba castellano y que tenía pocos lazos con otros países. En total, se estima que entre 300.000 y 500.000 moriscos fueron expulsados durante estos cinco años.

El caso de Hornachos se destaca aquí. Como se mencionó en uno de los apuntes arriba, era una comunidad morisca muy unida. Este grupo logró emigrar como pueblo unido Salé en Marruecos, donde convirtieron esta ciudad en república de piratas. Los moriscos expulsados de Hornachos dedicaban sus vidas a vengarse de su país natal, atacando pueblos costeros y capturando barcos con todos sus bienes y gente.

Mientras tanto, los resultados económicos de esta expulsión fueron drásticas para el reino español. La producción agrícola cae precipitadamente, junto con los ingresos de rentas que pagaban los moriscos. Para un país que ya estaba en problemas económicos antes, la expulsión de esta gente – más de 4% de la población de España – cierra su decadencia económica y en muchas maneras señala el empiezo del final de España como una potencia mundial.

En este primer módulo con enfoque en los moriscos, vamos a ver unos documentos primarios de/sobre esta comunidad.

Ensayo de un minuto:

Después de leer esta introducción escribe:

• 1) Lo que más te llame la atención en 4-6 frases, y
• 2) Una pregunta abierta (no de tipo sí/no) que todavía tienes sobre el tema de los moriscos.

Textos primarios:

A continuación, vemos una selección de las Capitulaciones de Granada, el tratado firmado por los cristianos y los musulmanes tras caer el último reino musulmán en la Península Ibérica. Mientras lees, presta atención al tono, sobre todo en cuanto a las relaciones entre diferentes grupos religiosos.

Las capitulaciones de Granada (selecciones)

Copia digital del documento original

• Que siendo entregadas las fortalezas, sus altezas y el príncipe don Juan, su hijo, por sí y por los reyes sus sucesores, recibirán por sus vasallos naturales, debajo de su palabra, seguro y amparo real, al rey Abí Abdilehi, y á los alcaides, cadís, alfaquís, meftís, sabios, alguaciles, caudillos y escuderos, y á todo el comun, chicos y grandes, así hombres como mujeres, vecinos de Granada y de su Albaicin y arrabales, y de las fortalezas, villas y lugares de su tierra y de la Alpujarra, y de los otros lugares que entraren debajo deste concierto y capitulación, de cualquier manera que sea, y los dejarán en sus Casas, haciendas y heredades, entonces y en todo tiempo y para siempre jamás, y no les consentirán hacer mal ni daño sin intervenir en ello justicia y haber causa, ni les quitarán sus bienes ni sus haciendas ni parte dello; antes serán acatados, honrados y respetados de sus súbditos y vasallos, como lo son todos los que viven debajo de su gobierno y mando.
• Que sus altezas y sus sucesores para siempre jamás dejarán vivir al rey Abí Abdilehi y á sus alcaides, cadís, meftís, alguaciles, caudillos y hombres buenos y á todo el comun, chicos y grandes, en su ley, y no les consentirán quitar sus mezquitas ni sus torres ni los almuedanes, ni les tocarán en los habices y rentas que tienen para ellas, ni les perturbarán los usos y costumbres en que están.
• Que los moros sean juzgados en sus leyes y causas por el derecho del xara que tienen costumbre de guardar, con parecer de sus cadís y jueces.
• Que no les tomarán ni consentirán tomar agora ni en ningun tiempo para siempre jamás, las armas ni los caballos…
• Que no mandarán sus altezas ni el príncipe don Juan su hijo, ni los que después dellos sucedieren, para siempre jamás, que los moros que fueren sus vasallos traigan señales en los vestidos como los traen los judíos.
• Que no consentirán que los cristianos entren en las mezquitas de los moros donde hacen su zalá sin licencia de los alfaquís, y el que de otra manera entrare será castigado por ello.
• Que no permitirán sus altezas que los judíos tengan facultad ni mando sobre los moros ni sean recaudadores de ninguna renta.
• Que los pleitos que ocurrieren entre los moros serán juzgados por su ley y xara…como lo tienen de costumbre, y que si el pleito fuere entre cristiano y moro, el juicio dél sea por alcalde cristiano y cadí moro, porque las partes no se puedan quejar de la sentencia.
• Que los moros no darán ni pagarán á sus altezas mas tributo que aquello que acostumbran á dar á los reyes moros.
• Que no se permitirá que ninguna persona maltrate de obra ni de palabra á los cristianos ó cristianas que antes destas capitulaciones se hobieren vuelto moros; y que si algun moro tuviere alguna renegada por mujer, no será apremiada á ser cristiana contra su voluntad, sino que será interrogado en presencia de cristianos y de moros, y se seguirá su voluntad; y lo mesmo se entenderá con los niños y niñas nacidos de cristiana y moro.
• Que ningun moro ni mora serán apremiados á ser cristianos contra su voluntad; y que si alguna doncella ó casada ó viuda, por razon de algunos amores, se quisiere tomar cristiana, tampoco será recebida hasta ser interrogada; y si hubiere sacado alguna ropa ó joyas de casa de sus padres ó de otra parte, se restituirá á su dueño, y serán castigados los culpados por justicia.
• Que los jueces, alcaldes y gobernadores que sus altezas hubieren de poner en la ciudad de Granada y su tierra, serán personas tales que honrarán á los moros y los tratarán amorosamente, y les guardarán estas capitulaciones; y que si alguno hiciere cosa indebida, sus altezas lo mandarán mudar y castigar.
• Que sus altezas mandarán guardar las costumbres que tienen los moros en lo de las herencias, y que en lo tocante á ellas serán jueces sus cadís.
• Que las carnicerías de los cristianos estarán apartadas de las de los moros, y no se mezclarán los bastimentos de los unos con los de los otros; y si alguno lo hiciere, será por ello castigado.

Preguntas sobre las Capitulaciones de Granada:

1. ¿Cómo será la relación entre cristianos y musulmanes, según este documento? ¿Parece un tratado favorable para un grupo u otro? Piensa particularmente en lo de los juicios (el sistema legal) y las prácticas religiosas. ¿Cómo se compara con lo que acabas de leer en la introducción?
2. Pensando en este documento, ¿cómo cambia la situación de los musulmanes en España cuando son cristianizados y su vuelven moriscos?
3. ¿Cómo se trata la tercera religión monoteísta, los judíos, en este documento? ¿Por qué?
4. Al final hay mención de carnicerías. ¿Cuál es la importancia de esto?

El segundo texto que vemos en esto módulo es una fatwā, opinión legal islámica. Responde a la tensión diaria que vivían los moriscos no asimilados: cómo seguir practicando su fe musulmana en una sociedad en la que era prohibido. La respuesta del muftí de Orán, ciudad en lo que hoy día es Argelia, se basa en el concepto de taqīya, árabe para “precaución,” “cautela,” “temor.” En este contexto, esencialmente significa que es permitido transgredir las leyes del islám para evitar persecuciones, para protegerse.

Respuesta que hizo el muftí de Orán a ciertas Preguntas que le hicieron desde la Andalucía, 3 de mayo de 1563.

A nuestros hermanos, los que están encogidos sobre su religión, como quien está encogido sobre las brasas:

Mantened la oración, aunque lo hagáis por medio de señas.

Pagad el azaque aunque sea haciendo mercedes a los pobres, y aunque lo deis con vanagloria; pues Dios no ha de atender a vuestra actitud exterior, sino a la intención de vuestros corazones.

Para cumplir con la purificación, os bañaréis en la mar o en el río; y si esto os fuese prohibido, hacedlo de noche, y os servirá como si fuese de día.

Haced el atayamum, aunque sólo sea frotando las manos en la pared; y si esto no fuera posible, procurad dirigir la vista a la tierra o la piedra que os pudiera servir, con intención de hacerlo.

Si a la hora de la oración se os obligase a ir a adorar los ídolos de los cristianos, formaréis intención de hacer la tacbir del alihram, y de cumplir vuestra oración; y vuestra mirada se dirigirá hacia los ídolos cuando los cristianos lo hagan; mas vuestra intención se encaminará a Dios, aunque no estéis situados de cara hacia la alquiba, a la manera que hacen oración los que en la guerra se hallan frente al enemigo.

Si os fuerzan a beber vino, bebedlo, apartando toda intención de cometer vicio.

Si os obligan a comer cerdo, comedlo, purificando vuestra intención, y reconociendo su ilicitud, lo mismo que respecto de cualquier otra cosa prohibida.

Si os casan con sus mujeres, estimadlo cosa lícita, pues ellos profesan una religión revelada. Y si os obligan a casar con ellos vuestras mujeres, haced patente que tal cosa está prohibida, y que obráis forzados, y que, si tuvieseis poder para ello, lo cambiaríais.

Si os obligan al logro o usura, hacedlo, purificando la intención y pidiendo perdón a Dios.

Si os colocan en la balanza de la infidelidad y os es posible disimular, hacedlo así, negando con el corazón lo que afirméis con vuestras palabras, al obrar forzados.

Y si os dicen que denostéis a Mahoma, denostadlo de palabra y amadlo a la vez con el corazón, atribuyendo lo malo a Satanás o a Mahoma el judío.

Si os dicen que Jesús murió en la cruz, atribuiréis esto a honra que Dios quiso hacerle, a fin de ensalzarlo a lo alto de los cielos.

Y todo cuanto os ocurra de trabajos, escribid a Sus y haremos cuanto esté de nuestra parte para resolver vuestras dudas.

Al principio de Racheb, año de 910 de la Hégira, escrito a 3 de Mayo del año 1563.

La paz de Dios sea con todos los muslimes. Amén.

Preguntas sobre la fatwā:

1. Basado en esta fatwā, ¿qué ha cambiado entre las Capitulaciones de Granada y el documento que acabas de leer? Busca ejemplos específicos.
2. En las pocas palabras de esta opinión legal, vemos siete veces el término intención. En tu opinión, ¿cuál es la importancia de esta idea aquí? Puedes comentar esto con respecto a conceptos de lo interior versus lo exterior.
3. ¿Cuál es la actitud así hacia el cristianismo? ¿Cómo es diferente que la actitud del cristianismo hacia el islám?

Temas para elaborar:

1. Christoff Weiditz, viajero alemán, produjo las mejores imágenes que tenemos de la gente morisca. Vimos unos ejemplos arriba, y toda su colección de su libro de viajes se encuentra aquí (los moriscos salen entre pp 96-108). Basado en lo que acabas de leer, ¿por qué tenemos las imágenes de un alemán pero no de los españoles que eran vecinos de los moriscos?
2. Se dice que los que no aprenden de la historia son condenados a repetirla. ¿Hemos aprendido de la historia de los moriscos, o no? Piensa en uno o más eventos parecidos en la historia ¿Cómo se comparan? ¿Qué ecos del maltrato y la expulsión de los moriscos vemos en otros momentos históricos? ¿Cómo evitamos este tipo de evento catastrófico en el futuro?